والمَشْعَرِ: حيوان بحرف ال ش موضع المنسك من مشاعر الحج من قول الله: "فاذكُرُوا اللّهَ عندَ المَشْعَرِ الحَرامِ" وكذلك الشِّعارة من شعائر الحج، وشعائر الله مناسك الحج، أي: علاماته، والشّعيرة من شعائر الحج ، وهو أعمال الحج من السعي والطَّواف والذبائح ، كل ذلك شعائر الحجّ ، والشعيرة أيضا: البَدَنَةُ التي تُهْدَى إلى بيت الله، وجُمِعَتْ على الشَّعائر. وجاء أجفِلاء وأرْمِدَاء وأَفْعَلاء أرْبَعاء وأفعُلاء أربُعاء وأَفَعِلاء أَربِعَاء ويفعلان يأدمان ويَفْعَلِيّ يَرْفَئِيّ وتُفعُلان تُرْجُمان وتَفْعُلان تَرْجُمَان وتَفْعِلاء تَرْكِضَاء وتفعلاء تفرجاء وتَفْعَلُوت: اسمًا قليلًا تَرْنَموت وتفعلان تئفّان ونفْعِلاء نفْرِجاء وقيل وزنه فِعْللاء ونفعلوت نخربوت وقال الجرمي: وزنه فعللوت ومُفْعُلان مُهْرُقان ومِفْعلاء مِرْعِزَاء ومَفْعِلاء مَرْعِزَاء ومَفْعُلان مَكْرُمَان ومُفْعُلان مُسْحُلان وقيل وزنه فُعْلُلان ومفعلان مهرجان ومَفْعَلِين مَقْتَوين في قول من جعل الميم زائده ومن جعلها أصلية فوزنه فَعْلَوين فيكون مما زيد بعد لامه ثلاثة زوائد وقيل هو جمع على حذف ياء النسب ومَنْفَعِيل مَنْجَنِيق ومَنْفَعُول مَنْجَنُون كسر الميم فيهما لغة ويأتي الخلاف في وزنهما وفاعلاء خازباء وفاعلاء وفوعلال لوبياج وفُوعِلاء لوبياء وفعولاء عشوراء وفَعُولاء دَبُوقاء وفَاعَلُون كَازَرُون وفَاعِيَال خاتِيام وفعالان خماطان وفعاعيل سُخَاخين ولا يعلم غيره وفعاليل: اسمًا سلاليم وصفة عواوير وهو من أبنية الجمع إلا أنه قد جاء عكاكيس لذكر العنكبوت وهو اسم مفرد وزنه فَعاعيل وفَنْعَلُوت عَنْكَبُوت وقيل وزنه فَعْلَلُوت وفَنْعَلُوه عَنْكَبُوه بالهاء وفَنْعَلاه عَنْكَباه بالهاء وفنعليت حنبريت وفاعلوت طَاغوت أصله طاغيوت وقيل وزنه فَلْعوت مقلوب من طَغَى وقيل: فَاعُول جعلوا التاء عوضًا من الواو المحذوفة وفَنْعَليس خَنْدَرِيس وفُنْعَلاء خُنْفَسَاء وفَنْعَلاء عَنْكَبَاء وفَعْنَلاء كَرْنَباء وفُعَنْلاء جُلَنْدَاء وفُعُنْلاء جُلُنْدَاء وقيل مدته ضرورة فلا يثبت به بناء وفعلاء زمكاء وفعلاء مغلاء وفِنْعَلاء هِنْدَباء وفِنْعِلاء هِنْدباء وفَعَالاء: اسمًا قليلًا ثَلاثاء وصفة طَبَاقاء وفَعِيلاء: صفة كَثِيراء واسمًا قليلًا قال ابن سيده عَجيساء وقَريثاء جعلهما سيبويه اسمين وجعلهما غيره صفتين وفَعجيساء عند سيبويه الظُّلمة وعند غيره العظيم من الإبل.

وشِراعُ السَّفينة. يقال: ثلاثة أَشْرِعَة. يقال: لا تشترى الصدَقَةُ حتى يَعْقِلَها المُصَدِّقُ أَي يقبضها، والمعطي مُتَصَدِّق والسائل مُتَصَدِّق هما سواء؛ قال الأَزهري: وحُذَّاق النحويين ينكرون أَن يقال للسائل مُتَصَدِّق ولا يجيزونه؛ قال ذلك الفراء والأَصمعي وغيرهما. وكذلك في السيوف. يقال: شرعناها نحوهم. والعانِقُ: التي في بيت أَبويها ولم يقع عليها اسم الزوج، وكذلك العانِس. وإذا كان الموضع الذي نقطة هذه الدائرة في النصف مما بين الجزء الغارب من فلك البروج وذلك بعد ص عن الطالع التي هي نصف الدائرة وهي نصف المائة والثمانين وهو مقدار الزاوية القائمة من زوايا الفلك الأربع كان اختلاف المنظر عند ذلك يقع في العرض وحده فقط دون الطول ولا يتهيأ ذلك أن يكون على خط وسط السماء إلا في نقطتين من فلك البروج وهما نقطتي المنقلبين أعني أول السرطان وأول الجدي وذلك أن كل واحدة منهما إذا كانت على خط وسط السماء كانت إحدى نقطتي الاعتدالين أعني أول الحمل وأول الميزان على الأفق الشرقي والأخرى على الأفق الغربي في جميع الأرض ولذلك كانت الزوايا الأربع كل واحدة منها قائمة ومقدار الزاوية القائمة تسعون جزءاً وأما باقي أجزاء الفلك فإنها إذا كانت على خط وسط السماء اختلفت أبعادها عن الأفق فزادت على تسعين أو نقصت منها واختلفت الزوايا فصغرت وعظمت فما كان من أجزاء فلك البروج فيما بين أول السرطان إلى آخر القوس وعلى خط وسط السماء فإن موضع النصف فيما بين الجزء الطالع والجزء الغارب من فلك البروج يطلع في سائر الأقاليم مائلاً عن خط وسط السماء إلى ناحية المغرب وما كان منها هنالك فيما بين أول الجدي إلى آخر الجوزاء فإن النصف مما بين الطالع والغارب هنالك يميل إلى جهة المشرق ويقع اختلاف المنظر في هذين الميلين في خط وسط السماء في الطول والعرض معاً.

وكَرِهَ قوم من الفقهاء ذلك وقالوا: إذا قلّدتَ فقد أشعَرْتَ. قوم يقولون: لا يضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة. وخرج مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال : "إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو آخر قطر الماء فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا ضل رجليه خرجت كل خطيئة كان مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر السماء حتى يخرج نقيا من الذنوب" . اسم حيوان بحرف ز مع جميع المعلومات يتيح أمامك الفرصة للتعمق في عالم الحيوان بحرف ب بشكل أكبر. يعني به اسم جبل يصف المطر في أوّل السنة. هو تشبيه زوجته، أو ما عبر به عنها، أو جزء شائع منها، بعضو يحرم نظره إليه من أعضاء محارمه، نسباً أو رضاعاً، كأمه وابنته وأخته. والشَّريعة والشّرائع: ما شرع الله للعباد من أمر الدين، وأمرهم بالتمسك به من الصلاة والصوم والحج وشبهه، وهي الشِّرْعَةُ والجمعُ: الشِّرِع. ما يؤديه الإنسان على الوجه الذي أمر به، كأداء المدرك للإمام.

وإما سلب فقط، كقولنا: لا شيء من الإنسان بحجر بالضرورة، فإن حقيقية ليست إلا سلب الحجرية عن الإنسان. والشَّعْرَانُ: ضرب من الرِّمث أخضر يضرب إلى الغبرة مثل قعدة الإنسان ذو ورق، ويقال: هو ضرب من الحَمْض. شِعْرٌ جبل لبني سُلَيْم، ويقال: لبني كلاب بأعلى الحِمِى خلف ضربة. والأبْتران: العبد والعير لقلة خيرهما ويقال: اشْوِ لنا من بَرِيميْها أي من الكبد والسنام. ويتم استخدامه شيء التسلية وإسعاد الأطفال في ذات الترفيهية، ولكن يوجد نوع مفترس من أنواع الحوت وهو الذي يكون مدمج بلونين الأبيض والأسود. ويُسمّي اللّحم الذي يبدو إذا قُلّمَ الظُّفْر: أشعر. ودار شارعة، ومنزل شارع إذا كان قد شرع على طريق نافذ، والجميع: الشوارع. هي تشبيه الشيء على الشيء في القلب. فهذا ما لعلمائنا في معنى الباء. والشراع: الوتر نفسه ما دام مشدوداً على القوس. يعني: ضرب الوتر سِيَتَيِ القوس. وإبلٌ شُروع إذا كانت تشرب. الجوهري: يقال ناقة صَفُوفٌ للتي تَصُفُّ أَقْداحاً من لبنها إذا حُلِبتْ، وذلك من كثرة لبنها، كما يقال قَرُونٌ وشَفُوعٌ؛ قال الراجز: اسماء حيوانات بحرف التاء حَلْبانَةٍ رَكْبانَةٍ صَفُوفِ، تَخْلِطُ بَينَ وَبَرٍ وصُوفِ وقول الراجز: تَرْفِدُ بَعْدَ الصَّفِّ في فُرْقانِ هو جمع فَرْقٍ.